Fernando Savater

12 de abril de 2008

Contra los diptongos

Fernando Savater escribe hoy un artículo contra los diptongos. No se refiere a las inofensivas vocales que se tocan, sino a los personajes compuestos que Gracián describía como "caricompuestos de virtud y vicio." Savater se refiere a los políticos que pretenden ser y no ser nacionalistas y que emplean el discurso constitucional a conveniencia. El texto ofrece una perspectiva para hablar del drama mexicano, tan poblado de diptongos que no terminan por definirse. Congresistas o asaltadores del Congreso; diputados o activistas; protagonistas de un régimen pluralista o rebeldes que preparan su derrocamiento. Políticos con fuero y sueños de insurrección.

31 de marzo de 2008

Risa y milagros

Mendoza_savater_2

Hace algunos años leí un artículo de Fernando Savater donde proponía un medidor de la laicidad: donde acaba nuestra capacidad de reir termina nuesto laicismo. Perdí el artículo y ahora ni google me ayuda a encontrar esa cita que resume la centralidad política del humor. Ahora, en diálogo con Eduardo Mendoza, Savater vuelve a esos asuntos: la risa, las ceremonias, la búsqueda de lo sagrado y la invasión de lo ridículo. De ahí:

E. M. En estos tiempos, la religión es el último reducto del humor. Nada me ha divertido más que las encíclicas papales.

F. S. Pero el humor lo pones tú, no el Papa.

...

F. S. Hay una disposición a creer porque nos vamos a morir. Creemos en cualquier cosa para ver si nos salvamos por algún lado. Eso y la necesidad de que los malos sean castigados, y los buenos, premiados. Esas cosas pueden ser ingenuas, pero tienen su lógica. Pero que te lo cuente un tipo con evidente aspecto de sinvergüenza y que diga que lo que acaba de mear es una pócima para sanar a los ciegos...

E. M. Es que la base de la religión no es lo que te cuentan, sino lo que tú quieres creer, y hay una gran necesidad de seguir unas liturgias que tienen un final terapéutico.

F. S. Los ritos de tránsito tienen su sentido. Cuando se te muere alguien cercano te gustaría saber qué hacer. No vas a decir: lléveselo usted y tírelo. Quieres hacer algo pero no sabes qué. Una vez fui a un homenaje cívico a un editor, póstumo, con discursos y música. Y un amigo me dijo: esto lo hacen mejor los curas.

7 de febrero de 2008

Lo racional y lo razonable

Savater aborda hoy la moda intelectual de abordarlo todo desde la biología evolutiva. De acuerdo a esta perspectiva, sólo tiene sentido el abordar asuntos éticos desde sus fundamentos biológicos o sus principios neurológicos. Responde Savater:

Aquí como en otras ocasiones, vuelve a comprobarse que el mayor peligro de las vanguardias es adelantarse tanto a su propio bando que acaban pasándose al enemigo. Porque nada contribuye tanto a reforzar la creciente marea oscurantista de quienes sostienen que sin religión no puede haber moral como descalificar cualquier reflexión ética por suponerla un subproducto inconfeso de la mentalidad religiosa. (...)

Los descubrimientos científicos de la psicología evolutiva, la neurología o la antropología nos ayudan sin lugar a dudas a mejorar nuestra comprensión de la conducta humana y su motivación, pero no pueden monopolizar ni mucho menos sustituir la reflexión propiamente ética sobre valores e ideales. Lo que cuenta hoy para nosotros al intentar responder a la pregunta "¿cómo vivir?" no es rememorar con fatalismo las estrategias evolutivas que nos ayudaron a sobrevivir en la Edad de Piedra sino precisar y potenciar aquellas otras que nos permitieron salir de ella. En dos palabras: es preciso no confundir lo racional con lo razonable. Lo racional busca conocer las cosas para saber como podemos arreglárnoslas mejor con ellas, mientras que lo razonable intenta comunicarse con los sujetos para arbitrar junto con ellos el mejor modo de convivir humanamente. Todo lo racional es científico, pero la mayor parte de lo razonable ni es ni puede serlo: no es lo mismo tratar con aquello que sólo tiene propiedades que con quienes tienen proyectos e intenciones. El discurso reflexivo de lo razonable se basa en lo estricta y científicamente racional, pero también en lo que aportan de razonable las tradiciones religiosas, poéticas, filosóficas, jurídicas, políticas, estéticas, etcétera. Sólo los bárbaros, es decir los profetas integristas, pretenden darlas por nulas y no avenidas en nombre de alguna verdad incontrovertible y aplastante, revelada por Dios o por la ciencia. Y ese discurso razonable, por el que abogaron John Rawls y el mejor Habermas entre tantos otros, sigue siendo hoy en la era posmoderna más imprescindible que nunca para valorar las nuevas realidades de la genética, de la tecnología, de la sociedad de la hiperinformación, así como las más recientes demandas sociales y los derechos individuales hasta ahora inéditos.

4 de julio de 2007

Hechos y símbolos

Fernando Savater comenta la serie de libros antirreligiosos que han inundado las repisas de las librerías en meses recientes: Dawkins, Onfray, Dennett, Harris, Hitchens. Le resulta simpático el afán de demostrar la falsedad de Dios y el efuerzo de los oscurantistas para proyectar las parábolas de la Biblia a la comprensión de la geología o la paleontología. Esta discusión desde los polos parece un fenómeno particularmente anglosajón. Sorprendente agresividad de esta corriente antirreligiosa; alarmante oscurantismo de sus adversarios. Savater sugiere una recuperación del matiz. Los científicos como Dawkins podrán ser admirablemente rigurosos en la experimentación y en la encadenamiento de las razones, pero torpes en el manejo de los símbolos.

Me parece que la religión es un tipo especial de género literario, como la filosofía, y combatirla como una plaga más sin atender los anhelos que expresa es empobrecedor no sólo para la imaginación, sino hasta para la razón humana. Temo que tan crédulos son quienes utilizan la Biblia para combatir a Darwin como los que dan por sentado que una dosis adecuada de neurociencia disipará todas las brumas teológicas. Además, he vivido lo suficiente para no pretender privar a nadie de ningún consuelo que pueda hallar frente a la desbandada del tiempo y el dolor, aunque yo no lo comparta.

3 de julio de 2007

Savater, internet, periodismo

El indispensable blog de Arcadi Espada reconstruye la historia del artículo de Fernando Savater que el diario El pais decidió no publicar hace un mes. Letraslibres de este mes publica todo el cuento. "Casa tomada," un breve ensayo sobre el fracaso de la estrategia antiterrorista del gobierno español, fue enviado a El país, que decidió no publicarlo. Pero también fue enviado al diario digital "Basta ya," quien lo difundió inmediatamente. Desde ahí se conoció el texto, subrayándose su ausencia en las páginas del diario al que estaba dirigido. El caso sirve a Espada para tomar nota de la censura contra el mayor filósofo español, pero también para advertir el impacto de internet en los usos y costumbres del periodismo.

El periódico no publicó el texto de Savater ni se hizo mención del rechazo en sus páginas. Esa envidiable instancia del diario que es el Defensor del Lector, tampoco acogió la causa. El diario incluso decidió bloquear los mensajes críticos enviados a su página de internet. Lo notable es que, a pesar de la decisión del periódico, el hecho fue ampliamente conocido. El diario no fue capaz de enterrar el "desencuentro" en el polvo de sus asuntos internos.

Es fácil imaginarse lo que habría sucedido hace diez años: la censura a Savater habría quedado en uno de esos sucedidos confidenciales que se unta de mano en mano la pomada habitual de periodistas y políticos. El escaso número de miembros de esa corte, pero sobre todo su carácter endogámico, ya habituado a los sobresaltos del doble circuito informativo, justificarían, probablemente, que el periódico se hiciera el sueco, aunque sólo fuera por meras razones de cálculo. Ahora bien: ¿pueden los periódicos seguir ahora con su pose de desdeñoso perfil, aplicando la máxima de que lo que no sale en El País (o en cualquier otro diario de los llamados “de soberbia”) no existe?

Internet, sugiere Espada, está terminando con el lector militarizado: ese consumidor de información que sólo tiene a su diario como fuente la verdad. Antes el proceso de enterarse del mundo era un desfile disciplinado: la primera plana, la información nacional, la información internacional, las opinones y los chistes. Un hermético paquete de revelaciones.

Gracias a internet el periodismo ha perdido el monopolio práctico del debate y el conflicto que durante doscientos años ha ejercido en las sociedades modernas. Ni los libros ni las universidades ni la plaza pública pudieron disputarle al periódico ese monopolio. Pero la situación ha cambiado: foros, webs, blogs son hoy espacios del conflicto social ni organizados ni controlados por el periodismo. Es posible que durante cierto tiempo todavía algunos medios puedan seguir haciendo como que no ven. Pero corren el riesgo de que la costumbre les deje ciegos.

22 de mayo de 2007

Savatares

Savater entiende que el asunto de la "Casa tomada" fue simplemente un desencuentro, estudia la vida de Juliano, lee Ibsen, escribe un artículo que reencauza la relación con su diario y sugiere la necesidad de fundar un nuevo partido en España que escape del chantaje de obispos y nacionalistas.

19 de mayo de 2007

¿Veto a Savater?

Según Arcadi Espada, el diario El país ha rechazado un artículo de Fernando Savater. De acuerdo a Espada, el 7 de mayo el filósofo mandó al periódico un artículo sobre el fracaso de Rodríguez Zapatero en el proceso de paz en el País Vasco que no ha publicado el diaio madrileño pero que ha puesto en la red El correo digital. Al parecer, el diario no consideró prudente publicarlo.

Una ETA acorralada, políticamente cortocircuitada y que podía haber sido eliminada en año y medio de haber seguido la política conjunta PP-PSOE de finales del Ejecutivo anterior (según afirma la policía francesa) se encuentra hoy revitalizada, rearmada y dispuesta a actuar en cualquier momento. Batasuna no ha cambiado ni un ápice sus planteamientos políticos, ha pasado de fuerza marginal y casi mendicante a interlocutor político privilegiado, además de volver como fuerza electoral y recuperar probablemente sus posiciones perdidas en muchos municipios claves para su financiación y reafirmación estratégica.

Como en el cuento de Cortázar, Savater apunta que los críticos del "nacionalismo obligatorio" tendrán que aceptar que el fantasma de ETA ocupe cada vez más y más espacios--hasta que sea necesario entregarles el domicilio. Si el veto es cierto, El país ofrecería una amarga confirmación de su argumento: la casa ha sido tomada.

1 de mayo de 2007

Sectarismo

El sectario quiere que los suyos salgan adelante a toda costa, aunque el conjunto del país sufra en su armonía o incluso corra peligro de desmoronarse. En su hemiplejia partidista valora las instituciones no en cuanto garantías de que todos puedan jugar limpiamente sino sólo en la medida que pueden ser utilizadas al servicio de su propia ideología: lo que no me sirve para ganar, debe ser desprestigiado e inutilizado.

Fernando Savater, "Prólogo contra el sectarismo", El universal, 1o. de mayo 2007

Jesús Silva-Herzog Márquez

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